* Pitre-Chevalier (1844) : 

Le point rouge a été rajouté par JC Even. 

On remarquera sur cette carte de nombreuses données aujourd'hui caducques.

"Elle a disparu, Vierge sainte;

Ton culte seul subsiste.

A la faux du temps ton enceinte,

malgré l'Impie, a résisté.

L'œil cherche en vain sur ces collines

Et Lexobie et ses remparts; 

Le soc sillonne des ruines;

Ton temple brille à nos regards".

Si l'histoire de Lexobie est une fable, il est toutefois impossible de nier qu'à cet endroit ait existé, sous la domination romaine, un établissement important. Quiconque visite le Yaudet, examine les débris des fortifications, ne doute pas un instant que les conquérants de la Gaule n'y aient séjourné; situé sur la pointe d'un promontoire abrupt, et défendu du côté de l'est par un rempart en terre, Coz-Yaudet montre sur les autres côtés les restes d'une muraille gallo-romaine qui complétait  se défense. On y a trouvé des briques à crochets, des fragments de vases, de petites meules, des monnaies gauloises et même quelques pièces carthaginoises".

i

Extrait de Patrick GALLIOU : l'Armorique romaine. 

Couleurs ajoutées par JCE : rouge : Vorgium / Carhaix; mauves : Vetus Civitas / Le Yaudet et Landreger / Tréguier

i

Extrait d'Alain LE DIUZET, dans Mouez ar Vro. 1960

Point rouge : Vorgium / Carhaix; points mauves : Vetus Civitas / Le Yaudet et Landreger / Tréguier

- pages 37-38-39 : "Tugdual entreprit d'aller à Paris trouver le roi franc Childebert afin de faire confirmer par celui-ci les donations de paroisses qui lui avaient été faites en Domnonée. Malgré l'autonomie à peu près complète dont jouissaient les souverains des petits États d'Armorique, les rois francs représentaient en quelque sorte le pouvoir central, héritier de l'Empire Romain disparu. Il est accompagné dans ce voyage par un personnage influent, « dominus Albinus », lequel ne serait autre que saint Aubin, évêque d'Angers. Ce voyage se serait situé entre les années 540 et 545. De toute façon, cet épisode de sa vie permet de situer nettement la date de l'apostolat de notre saint en Armorique, durant la première moitié du VIè siècle, Childebert Ier ayant été roi de Paris de 511 à 558.

Pour des raisons politiques faciles à comprendre, les rois francs s'érigeaient volontiers en protecteurs de l'Église; en Bretagne surtout, en protégeant le clergé, ils se créaient de la sorte un point d'appui et un moyen de surveillance contre les « tyerns » ou rois bretons qui étaient pratiquement indépendants. Aussi réservaient-ils le meilleur accueil aux évêques et aux moines venant solliciter leur soutien; les vies des saints bretons nous apprennent que plusieurs de ceux-ci imitèrent Tugdual, ce qui d'ailleurs ne laisse pas de nous surprendre, puisque d'un autre côté le clergé breton ignorait à peu près totalement le pouvoir spirituel romain. Le roi franc confirma les donations faites au monastère de Tréguier, et de plus il fit sacrer Tugdual évêque, C'est donc investi de la dignité épiscopale que celui-ci reprit le chemin du retour au Val-Trécor.

C'est ici que le rédacteur de la « Vita Tertia » de saint Tugdual, qui peut être datée avec certitude du XIè siècle, fait mention de l'évêché de Lexovium, dont la première et la deuxième vies ne parlent aucunement. L'événement, tel qu'il nous est raconté par l'hagiographe. peut se résumer ainsi : Tugdual, revêtu des fonctions épiscopales, est sollicité à son retour à Tréguier par une députation de Lexoviens venus lui apprendre la mort de leur évêque et le prier d'être son successeur. Tugdual accepte, il est reçu triomphalement dans la ville épiscopale de Lexovium, mais, peu de temps après, celle-ci ayant été détruite, il transfère le siège dans son monastère de Tréguier. dette histoire est évidemment suspecte, d'autant plus qu'elle n'apparaît que tardivement : on y sent le récit, sinon inventé, tout au moins recueilli par un clerc trégorrois du XIè siècle, récit qui ne tend à rien d'autre qu'à prouver que Église de Tréguier a une origine ancienne et que ses évêques ont siégé sans discontinuité; que Tugdual est ainsi le successeur régulier des 68 évêques gallo-romains que la même fable prétend faire siéger à Lexovium, nom supposé du Yaudet, et dont le premier, nommé Drenualus, aurait été disciple de Jésus-Christ et compagnon de Joseph d'Arimatie. La concordance de la mort du dernier évêque Lexovien avec la consécration épiscopale de Tugdual, puis celle de la destruction de la ville suivie du transfert du siège à Tréguier, nous semblent trop providentielles pour être vraies, et l'on voit que c'est là un arrangement factice de faits historiques qui, à l'époque de la rédaction de la « Vila Tertia », n'étaient plus très clairement connus. Enfin le silence à ce sujet des deux premières Vies ne permet absolument aucun doute.

Que Vêtus Civitas ait été détruite à cette époque, cela est à peu près prouvé; mais sa ruine est sûrement antérieure, à l'élévation de Tugdual à l'épiscopat. La preuve en est précisément que, s'il y avait eu un évêque gallo-romain siégeant dans la cité du Yaudet, Childebert n'aurait pas fait sacrer un évêque breton qui devait résider à quelques lieues seulement de l'évêque légitime, situation anormale qui n'eût pas manqué d'être une source inévitable de graves conflits de juridiction : c'est la logique même. Pour cette raison, nous pouvons donc affirmer que Vetus Civitas était détruite et qu'il n'y avait plus d'évêque gallo-romain quand Tugdual fut consacré. Quand et comment avait-elle été détruite ? Nous l'ignorons complètement. Cette destruction pouvait alors être très récente, elle avait probablement été l'œuvre des pirates saxons qui ne limitaient pas leurs incursions à la Grande-Bretagne, mais c'était sûrement alors un fait accompli. Et le siège épiscopal qui avait pu exister au Yaudet depuis son érection en cité avait disparu avec la ville il n'y avait plus d'évêque en cette région de l'Armorique le geste de Childebert le prouve : il s'agissait alors d'instituer dans ce pays un nouveau pouvoir épiscopal. Nous ignorons et nous ne saurons jamais le nombre et le nom des évêques qui ont pu siéger au Yaudet durant sa brève existence de cité, mais il est sûr qu'il n'y en eut que quelques-uns, puisque cet évêché, si réellement il exista, ne subsista certainement pas plus de 75 ans, peut-être même beaucoup moins.

...

page 40 : " ... De cette aventure racontée dans la "Vita Tertia", nous ne retiendrons que le nom que pouvait porter Vetus Civitas, et que l'hagiographe a rendu en latin par Lexovium, et l'existence probable d'un évêché gallo-romain dans cette cité du Yaudet avant sa destruction". 

*****

pages 212 et suivantes : " D'assez nombreux restes de voies romaines ont cependant été recensés, principalement, dans la région de Lannion, c'est-à-dire aux  approches du Yaudet. (les anciennes voies romaines furent utilisées encore pendant une partie du Moyen Age et elles auraient plus particulièrement servi aux pèlerins du « Tro-Breiz ».

Nous avons suffisamment parlé, dans la partie historique de cet ouvrage, de Cox-Yaudet, le « Vetus Civitas » des anciens textes, le « Lexovie » de la tradition. D'après Gaultier du Mottay (« Répertoire Archéologique », article Ploulec'h, page 282), M. de Penguern avait dressé en 1841 un relevé des murailles de l'oppidum de Coz-Yaudet. Il est probable que le site du Yaudet, s'il était l'objet de fouilles méthodiques sur une vaste échelle, livrerait des vestiges qui permettraient de lever un coin du voile qui recouvre le problème de Vetus Civitas; et peut-être même d'en révéler le nom gallo-romain exact.

En effet, jusqu'à présent les recherches n'ont été que très partielles, mais elles sont néanmoins très encourageantes.

M. Fleuriot, professeur d'histoire, a présenté le mercredi 4 septembre 1957 aux membres du Congrès de la Société d'Histoire, et d'Archéologie de Bretagne qui se tenait à Lannion le résultat de ses recherches sur le site de Coz-Yaudet.

En premier lieu, il y eut en cet endroit une importante station préhistorique. De cette station il subsiste un rempart de terre qui barrait l'éperon entre le Léguer au nord et la petite haie formée par la mer au sud; c'est un important rempart formé de pierres sèches recouvertes de terre; il isolait ainsi le promontoire dont il assurait la défense.

A l'intérieur de cette enceinte, une éminence porte une grande roche plate, approximativement carrée, que supportent d'autres roches debout sur cette roche est gravé un cercle avec des rayons, en forme de roue. Selon certains archéologues, ce cercle serait une représentation du soleil, et nous serions ici en présence des restes d'un ancien monument préhistorique, un autel peut-être, qui aurait servi aux sacrifices.

Cette interprétation est d'ailleurs contestée par d'autres archéologues qui ne veulent voir dans celle figure qu'un cercle de cadran solaire relativement récent. Cependant on ne peut pas à notre avis contester que ces roches aient été disposées ainsi par le travail des hommes à une époque ancienne.

Au point de vue gallo-romain, il y a le long de la rive gauche du Léguer un important fragment de mur qui s'étendait sur une centaine de mètres environ, à pic sur la rivière, mais ce mur s'est écroulé en partie. Dans ce mur s'ouvre une porte dont les fouilles ont mis à jour le soubassement et qui à conservé l'un de ses gonds en plomb. Cette porte donnant accès directement sur la falaise qui borde la rive gauche du Léguer et qui est élevée d'environ dix mètres à pic sur la rivière, cela fait supposer que celle-ci a rongé sa berge au cours des siècles, provoquant ainsi la chute d'une partie du mur, et qu'autrefois, à l'époque gallo-romaine, il devait y avoir une pente plus douce sur la rivière, la présence de la porte en cet endroit ne pouvant plus s'expliquer dans les conditions actuelles.

Deux époques se discernent dans les restes de murs de cette porte : l'un, sans chaînage de briques, date d'environ 50 après Jésus-Christ; une destruction partielle de la cité aurait eu lieu vers 250 après Jésus-Christ. La partie supérieure, plus récente, daterait de l'époque où l'on releva les murailles; moins épais que le mur ancien, cet autre mur comporte des chaînages de briques. D'autres vestiges de murs gallo-romains ont été également décelés en plusieurs autres endroits.

Les fouilles ont donné quelques objets gallo-romains (poteries, ferrures). L'une de ces poteries porte même le nom du potier Attilianus et date d'environ 150 après Jésus-Christ.

La cité gallo-romaine du Yaudet, Vetus Civitas, fut détruite par le feu; les fouilles ont révélé qu'elle comprenait vraisemblablement beaucoup de constructions en bois, brûlées lors de cette seconde destruction. D'autre part bien des maisons de l'agglomération actuelle sont bâties avec d'anciennes pierres taillées gallo-romaines présentant des traces de feu. Cette cité gallo-romaine était uniquement un poste militaire établi dans cet endroit facile à défendre, pour surveiller l'estuaire du Léguer et la côte et barrer la route aux invasions saxonnes. Elle ne possédait évidemment pas les beaux et vastes monuments des grandes cités gallo-romaines comme Autun. Arles, etc.

Il ressort des vestiges exhumés que la seconde destruction du Yaudet aurait eu lieu très tôt, au moins deux siècles avant les invasions normandes. Déjà, au siècle dernier, certains historiens avaient noté cette disparition précoce de Vetus Civitas. C'est ainsi qu'Aurélien de Courson, dans l'ouvrage « La Bretagne Contemporaine », écrivait en 1865 (« Côtes-du-Nord », page 66), au sujet de la destruction supposée de Coz-Yaudet par les Normands soutenue par quelques auteurs : « II est plus que probable que cette destruction, comme celle de Corseul, remonte à une époque beaucoup plus reculée, car pas une des monnaies romaines trouvées de ce côté n'est postérieure au règne de Valens. » Or Valens fut empereur de 364 à 378.

Tout ceci confirme ainsi l'opinion que nous avons émise dans la première partie de cet ouvrage, à savoir que la destruction de Vetus Civitas eut lieu en toute vraisemblance avant l'élévation de Saint-Tugdual à l'épiscopat, c'est-à-dire avant l'année 540. Les fouilles archéologiques dans leur état actuel semblent donc bien confirmer les hypothèses basées sur les données historiques. Vetus Civitas aurait cessé d'exister avant le milieu du VIè siècle; cette destruction ayant entraîné la disparition du siège épiscopal qui devait y exister depuis 75 ans tout au plus, Tugdual aurait ainsi été sacré évêque lors de son voyage à Paris auprès du roi Childebert et se serait établi dans son monastère de Tréguier afin de remplacer le siège épiscopal gallo-romain du Yaudet alors récemment disparu.

Il est donc souhaitable que les recherches continuent en s'amplifiant pour nous révéler les secrets que cache toujours le promontoire du Yaudet en mettant au jour les vestiges du seul établissement gallo-romain important de la côte trégorroise".

De très nombreuses monnaies et médailles, des débris de statuettes, de poterie domestique, des épées, des urnes cinéraires, des fragments de construction dont les pierres sont noyées dans un ciment réputé, des tuiles à rebord, un emplacement de port, quelques traces de l'emploi du marbre, des tronçons de routes pavées, tout cela témoigne de l'importance du rôle tenu par Le Yaudet gallo-romain.

Un mot des monnaies : la grande majorité se rapporte soit à la seconde moitié du Ille siècle, époque des empereurs gaulois, soit au dernier tiers du IVe. Les premières sont un mélange de pièces frappées à l'effigie aussi bien des empereurs gaulois que des empereurs romains.

Des routes pavées dont les traces subsistent, retenons celles de Carhaix à La Roche-Derrien-Tréguier (qui franchit le gué de Buzulzo à Lannion) de Lannion à Trégastel-Perros. Lannion n'en demeure pas moins un village, encore anonyme, qui s'est quelque peu développé vraisemblablement.

On y a mis à jour des monnaies en plusieurs endroits, des tuiles à crochet sur le Forlac'h et dans « l'enclos des Ursulines » qui lui est proche, un aqueduc (insuffisamment examiné, malheureusement) sous la maison dite des Trois-Avocats, de nombreux débris autour du pont de Kermaria

Quand au Ve siècle se disloque l'Empire romain d'Occident, l'Armorique (notre actuelle Bretagne) vit une période confuse, peut-être avec une crise démographique, et, à la faveur de ces conditions, commence l'immigration des Bretons insulaires (habitants des Iles Britanniques : Angleterre, Pays de Galles, Écosse, Irlande), Cette immigration est provoquée par des invasions saxonnes dans les Iles Britanniques, invasions facilitées par les querelles intestines. La population insulaire qui arrive en Armorique, notamment sur son littoral nord, apporte sa langue (le breton), les noms individuels des réfugiés qui vont se transformer en noms de famille, sa culture, ses usages, sa propre civilisation. Elle façonne des noms de lieu bien caractéristiques, dont Lannion qui subsiste outre-Manche (par exemple Lanyon en Cornwall). Elle apporte aussi ses idées religieuses et ses légendes. S'il est possible que la population gallo-romaine de notre région ait été un peu christianisée avant l'immigration, il est sûr que l'évangélisation généralisée est l'œuvre des émigrés insulaires dont Efflam, Tugdual, Brieuc, Guirec, Samson.

Un évêché au Yaudet ? La tradition selon laquelle y résida saint Dréno (en latin Drenalus), neveu et disciple de Joseph d'Arimathie, vaut d'être rappelée, mais point que l'on s'y attarde. Disons simplement que des évêques bretons, issus des insulaires, séjournent très vraisemblablement au Yaudet sans en faire un siège épiscopal fixe, ce qui serait contraire à leurs coutumes. Ce siège fixe sera établi à Tréguier au IXe siècle. Retenons que la «motte» de l'actuel Yaudet sera du domaine de l'évêque de Tréguier et, à ce titre, exempte de certains droits envers le roi (XVIIIe siècle), après l'avoir été envers le duc. Le « mur de pêcherie », sous le nom de « Gorret à l'Evêque », le sera aussi, comme le confirme un arrêt du 9 mars 1746.

Au temps des immigrations des Bretons insulaires, Le Yaudet, jadis fortifié, prospère, puis finalement ruiné, devient «la vieille cité» (Coz-Yeodet, d'où Yaudet). La population autochtone se voit transfuser le sang des Celtes d'outre-Manche, de lointains frères de race, et ainsi elle change d'aspect. Parallèlement le visage du pays évolue, Aux VIe et VIIe siècles le sol s'affaisse et par conséquent, le niveau de la mer s'élève, ce qui explique que certaines falaises s'effondrent et que la muraille de la vallée du Pont-Roux s'ensable et prenne l'aspect banal d'un "mur de pêcherie".

- p. 198  : Environs de Lannion : "De l'emplacement de la cité romaine de Vetus Civitas. 

"Vetus Civitas, littéralement "la Vieille Cité", est une agglomération gallo-romaine sans doute construite sur un site encore plus ancien, et qui disparut pour des raisons et à une époque inconnues, mais après le Vè siècle. A cette époque, la cité, de simple castrum, était devenue chef-lieu de Pagus, et siège même de l'évêché. On en traquera les vestiges à l'ouest de Lannion, vers l'embouchure du Léguer, et peut-être vers le lieu-dit Coz-Yaudet".

p. 200 : La ville antique de Lexobie. 

"On trouve, dans la baie, quelques vestiges de ce que l'on pense être l'ancienne ville de Lexobie (en latin : Lexovium). Mentionnée par Pline comme par Strabon, elle devait être d'une grande importance régionale. L'agglomération se situait là où l'on peut encore observer un "autel druidique", une fontaine de forme très singulière, et l'entrée d'un très ancien souterrain".

p. 200 : La cité perdue du promontoire du Coz-Yaudet. 

"En côtes d'Armor, les vestiges des petites villes protohistoriques ou gallo-romaines sont assez fréquents à rencontrer. Les restes de l'une d'entre elles occupent ainsi l'éminence du Coz-Yaudet, en Ploulec'h. On y a découvert de nombreux objets de la Tène finale, ainsi que des émissions monétaires romaines et carthaginoises".

Commentaire JC Even : 

Cette discussion repose essentiellement sur la confusion entre (Petite) Bretagne (armoricaine), d'une part, et Armorique d'autre part. Rappelons le une fois de plus : si la Bretagne est 'armoricaine', c'est parce qu'elle fait partie de l'Armorique. Mais elle n'est pas l'Armorique à elle toute seule, puisqu'à l'époque de Dioclétien, l'Armorique désigne de fait la province lyonnaise deuxième, qui a Rotomagus / Rouen pour capitale, et englobe toutes les cités situées entre la Loire, la Seine, la Manche et l'Atlantique, y compris Calètes et Veliocasses, mais non compris les Carnutes. En conséquence de quoi, toute interprétation des "saints Bretons venant en Armorique" restreinte à la Petite Bretagne actuelle, relève d'une myopie historique caractérisée qui ne mène qu'à l'impasse et l'incompréhension historique. Lisieux fait donc partie, elle aussi, de l'Armorique, dans le sens correspondant à cette époque. Et dès lors, rien n'interdit de voir des "saints bretons" s'installer dans ce qui sera, bien plus tard, l'actuelle Normandie, qui n'est en fait, dans ses grandes lignes, qu'une partie de l'Armorique".